[العبد المظلوم]

المطلب الأول : تعريف التفسير :

أولاً : التفسير في اللغة:

اختلف علماء اللغة في مرجع كلمة التفسير إلى رأيين :

الرأي الأول : قيل هي من " الفَسْرُ " بمعنى البيان والكشف ، وفسر الشيء يفسِره بالكسر و يفسره بالضم فسرا و فسره وفسَّرَه أبانه ووضحه ، وفسر القول إذا كشف المراد عن اللفظ المشكل(([1]، قال تعالى : ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ( الفرقان : ?? ) .

وقيل التفسرة : البول الذي يستدل به على المرض ، وينظر فيه الأطباء يستدلون بلونه على علة العليل ... وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه فهو تفسرته .

الرأي الثاني : قيل : هو مقلوب من " سَفَر " بمعنى كشف، يقال : سَفَرت المرأةُ سفوراً إذا ألقتْ خِمَارَها عن وجهها وهي سافرة ، وأسفر الصبح أضاء وأشرق " (([2]، ولهذا سمي السير سفراً لأنَّه يسفر أي يظهر أخلاق الرجال .

ولكن القول الثاني اعترض عليه بعض العلماء أن يكون مرجع الكلمة إليه ، لأن الأصل أن تكون للفظة ترتيبها ، ودعوى القلب خلاف الأصل الذي وردت عليه ، قال الألوسي ـ رحمه الله ـ " والقول بأنه مقلوب السفر مما لا يسفر له وجه "(([3] ، والصحيح أنهما لفظان متغايران لمعنيين متقاربين ، قال الراغب الأصفهاني ـ رحمه الله ـ " الفَسْرُ " و " السَّفْرُ " يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن جُعِلَ الفسرُ لإظهار المعنى المعقول .. وجعل السَفرُ لإبراز الأعيان للأبصار ، فقيل : سفرت المرأة عن وجهها ، وأسفر الصبح ، وسفر العمامة عن الرأس ، وسَفْرُ البيت كنسه بالمِسْفر أي المكنس "(([4].

وقد اشتهرت لفظة التفسير مقرونة بالقرآن الكريم ، حتى أصبحت هذه اللفظة إذا أطلقت فقيل التفسير أريد به العلم الموضح لمعاني القرآن الكريم ، والتفسير للمبالغة ، وقد يقال فيما يختص بمفردات الألفاظ وغريبها ، وفيما يختص بالتأويل ، ولهذا يقال " تفسير الرُؤيا وتأويلها ، قال تعالى ? ? ? ? ( الفرقان : ?? ) "(([5].

ثانياً : في الاصطلاح :

تعددت أقوال العلماء في تعريف التفسير اصطلاحاً بين مختصر في تعريفه على توضيح المعاني ، ومعرفة مراد الله تعالى من خلال كلامه ، وبين متوسع في التعريف حتى أدخل ضوابطه ، ومهمة المفسر كذلك ، نذكر بعضاً من هذه التعريفات :

1. عرفه ابن جُزَيِّ ـ رحمه الله ـ (( ت : 741 هـ )) قال : " معنى التفسير : شرح القرآن، وبيان معناه ، والإفصاح بما يقتضيه بنصِّه ،أو إشارته ، أو نحوهما " (([6] .

2. وعرَّفَهُ أبو حيان الأندلسي ـ رحمه الله ـ (( ت : 745 هـ )) في مقدمة تفسيره بقوله: " علمٌ يُبحثُ فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ، ومدلولاتها ، وأحكامِها الإفرادية والتركيبيَّةِ ، ومعانيها التي تُحمل ُ عليها حالَ التركيبِ ، وتتمات ذلك " (([7].

ثم قال شارحاً لهذا التعريف : فقولنا : " علم " : هو جنس يشمل سائر العلوم . وقولنا : " يبحث فيه عن كيفيَّة النطق بألفاظ القرآن" : هذا علم القراءات . وقولنا " مدلولاتها " : أي مدلولات تلك الألفاظ ، وهذا علم اللغة الذي يحتاج إليه في هذا العلم . وقولنا " وأحكامها الإفرادية والتركيبية ": وهذا يشمل علم الصرف،وعلم الإعراب، وعلم البيان ، وعلم البديع .

"ومعانيها التي تحمل عليها حال التَّركيب ": شمل كل ما يدل عليه النص ظاهراً أو إشارة .

وقولنا " وتتمات ذلك " : وهو معرفة النسخ ، وسبب النزول ، وقصة توضيح ما أبهم في القرآن ونحو ذلك " (([8] .

3. وعرفه الإمام الزركشي ـ رحمه الله ـ (( ت : 794 هـ )) في البرهان بقوله " علم يفهم به كتاب الله تعالى المنزل على نبيه محمد r وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه " (([9].

4. وعرفه الجرجاني ـ رحمه الله ـ (( ت : 816 هـ )) في التعريفات بقوله : " توضيح معنى الآية وشأنها وقصتها والسبب الذي نزلت فيه بلفظ يدل عليه دلالة ظاهرة " (([10] .

5. وعرفه الكَافِيجِيُّ ـ رحمه الله ـ (( ت : 879 هـ )) ، بقوله : " وأما التفسير في العرف فهو كشف معاني القرآن وبيان المراد " (([11]، وكشف المعاني لا شك أنه يشتمل اللغوية والشرعية ، والإفرادية والتركيبية.

6. وعرفه الزرقاني ـ رحمه الله ـ في كتابه المناهل بقوله " علم يُبحث فيه عن أحوال القرآن الكريم من حيث دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية " (([12].

7. وعرفه ابن عاشور بقوله : التفسير في الاصطلاح : " هو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني ألفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار أو توسع " (([13].

فالراجح أن علم التفسير علم يبحث عن شرح وتوضيح معاني القرآن الكريم على قدر طاقة البشر والإفصاح بما يقتضيه بنصِّه ،أو إشارته ، وقد أدخل أبي حيان ـ رحمه الله ـ علم القراءات في علم التفسير ، وعلى الرغم من أهميته للمفسر ؛ لأنّ فهم بعض المعاني متوقف علي على معرفة اختلاف أوجه بعض القراءات ، والمعنى قد يختلف كثيراً من قراءة لقراءة وإن كانا لا يتعارضان كقراءة "تبينوا" و "تثبتوا"، وكقراءة " وإذا رأيت ثم رأيت نعيماً ومُلْكاً " بضم الميم وإسكان اللام ، فإنَّ معناها مغاير لقراءة من قرأ " مَلِكاً كبيراً " بفتح الميم ، وكقراءة ( حتى يطهرن ) بالتسكين،فإن معناها مغاير لقراءة من قرأ " يطهّرن " بالتشديد (([14]، لكن هنالك جزء من اختلاف القراءات لا علاقة له بالتفسير وهو ما يتعلق الخلاف فيه بجانب الأداء اللفظي من إدغام وإخفاء وإمالة وروم ونحو ذلك ، وليست من مهمة المفسر بيان كيفية النطق بألفاظ القرآن الذي هو من مهمة المقرئ ، وإنما مهمته بيان معاني القرآن ، قال ابن عاشور : " وموضوع التفسير : ألفاظ القرآن من حيث البحث عن معانيه وما يستنبط منه ، وبهذه الحيثية خالف علم القراءات لأن تمايز العلوم -كما يقولون - بتمايز الموضوعات وحيثيات الموضوعات "(([15] . فاخرج ابن عاشور بتعريفه هذا علم القراءات من علم التفسير ، وهو داخل من حيث ما يرتبط بالمعاني ، غير داخل في علم التفسير فيما كان الاختلاف منحصراً فقط في كيفية الأداء اللفظي .

([1]) لسان العرب لابن منظور مادة ( فسر ) ، ج5/555 ، مختار الصحاح ج 1/ 211، وتهذيب اللغة للأزهري ج 12/407 .

([2])القاموس المحيط ، للفيروز أبادي مادة " السفر " ج 2/113 ، والبرهان للزركشي ج 1/148.

([3]) روح المعاني ، للألوسي ج 1/5.

([4]) المفردات في غريب القرآن ص 239 .

([5]) المفردات للراغب ص 382 .

([6]) التسهيل لعلوم التنزيل لابن جُزى 1/6.

([7]) البحر المحيط 1/23.

([8]) البحر المحيط 1/23 ، 24 .

([9]) انظر : البرهان في علوم القرآن 1/13.

([10]) التعريفات ، لأبي الحسين علي بن محمد الجرجاني ، ص 67 .

([11]) انظر : التيسير في قواعد التفسير للكافيجي ص 124 ، 125 .

([12]) انظر : مناهل العرفان ج 2/4 .

([13])التحرير والتنوير ج 1 / 3 .

([14]) انظر : التفسير والمفسرون في العصر الحديث ، لعبد القادر محمد صالح ص 82 ط : دار المعرفة بيروت.

([15])التحرير والتنوير ج 1 / 3 .