[العبد المظلوم]

تعريف التفسير وأهميته :

لغة : هوالإظهار والكشف .

إصطلاحاٌ : هو علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه و حكمه .

نشأته :

ـ هو أول علوم القرآن نشأةً إذ ظهر منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ ففهم الصحابه القرآن الكريم بسليقتهم العربية الأصيلة إلا ما أشكل عليهم أحياناً فيسألون عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجيبهم . وعليه فقد أخذ الصحابة رضوان الله عليهم القرآن الكريم منه لفظاً ومعنى .

مثال1 : عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآيه { الذين آمنوا ولم يلبسوا أيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } . شق ذلك على الناس فقالوا : يارسول الله وأينا لا يظلم نفسه ؟. قال : "إنه ليس الذي يعنون ألم تسمعوا ماقال العبد الصالح { إن الشرك لظلم عظيم } . رواه البخاري ومسلم .

ـ لقّن الصحابة القرآن الكريم لمن بعدهم ، كما لقن التابعين من دونهم تفسيره مشافهه وكتابة .

ـ بعد القرن الثالث أخذ التفسير منحى آخر ؛ حيث فسّر كل عالم القرآن حسب تخصصه العلمي ، من إبراز الإعجاز اللغوي للقرآن ، أو بيان أحكام القرآن ، أو إعرابه ، أو التصورالعقدي فيه .



أنواع التفسير ومناهجه :

اتبع المفسرون مناهج متعددة في تفسير كلام الله تعالى ، وترجع هذه المناهج في مجملهها الى منهجين أساسيين هما :

ـ التفسير بالمأثور ( بالرواية )

ـ التفسير بالرأي ( بالدراية )



أ ـ التفسير بالمأثور ( الرواية ) : هو أن يعتمد المفسر على ما ورد في تفسير الآية من الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابه و التابعين ، بحيث تنقل بلا زيادة عليها ، مبتعدين عن الاستنباط و الاستنتاج ما أمكنهم . وله أربع أقسام هي :

1ـ تفسير القرآن بالقرآن : وهو أحسن أنواع التفسير . مثل قوله تعالى { إن الإنسان خلق هلوعاً * إذا مسه الشر جزوعاً * وإذا مسه الخير منوعاً }, ففسر لفظة هلوعا بما بعدها .

2ـ تفسير القرآن بالسنة : فالسنة شارحة للقرآن ومبينة وموضحة له كتفصيل الصلاة والحج .

3ـ تفسير الصحابة : عدّوا أقرب الناس لإدراك معاني وأسرار القرآن الكريم ( عللي ) لكونهم سمعوا القرآن من منبعه الصافي رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكانوا على أعلى قدر من الإيمان وسلامة الفطرة والسليقة الأصلية .

4ـ تفسير التابعين : عد بعضهم أقوال التابعين حجة لأنهم أخذوها عن الصحابة رضوان الله عليهم . وعند جمهور العلماء لم يعتبروها حجة إلا إذا أجمعوا عليها .



ب ـ التفسير بالرأي ( بالدراية ) : هو ما اعتمد المفسر فيه على الاجتهاد والاستنباط المستند إلى الأصول الشرعيه واللغوية . وهو قسمان : مذموم ومحمود .

1ـ الرأي المذموم : هو ما كان باعثه الهوى ولا يصدر عن علم و لا عن دراية . وهو رأي خاطئ يحرم الإقدام عليه في كافة العلوم الدينية مطلقاً . قال عليه الصلاة والسلام : "من قال في القرآن بغير علم فليتبوء مقعده من النار" . رواه الترمذي .

2ـ الرأي المحمود : هو ما كان مستنداً إلى أصول علمية من اللغة و الشرع ، ووفق ضوابط دقيقة واضحة . وهو منهج جيد فقد حثنا جل وعلا على تدبر آياته لقوله تعالي : {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } .

شروط التفسير بالرأي ليكون مقبولاً :

1ـ الرجوع إلى المأثور الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم مخالفته .

2ـ الرجوع إلى المأثور عن الصحابة وعدم مخالفتهم في التفسير .

3ـ الاعتماد على اللغة العربية وعدم صرف الآيات إلى مالا يدل عليه المشهور من كلام العرب .

4ـ الاعتماد على مقتضى الكلام وما يدل عليه القانون الشرعي من خاص وعام و مطلق ومقيد وناسخ و منسوخ .



التفسير الموضوعي :

يقوم مبدأ التفسير الموضوعي على مفهوم ( الوحدة الموضوعية ) للقرآن وبناءً على هذا المفهوم وجد هناك ثلاثة أنواع للتفسير الموضوعي هي :

1ـ وحدة المفردة القرآنية : ويعني أن أي لفظ في القرآن الكريم مهما اختلفت أماكن وروده فإنه يتكامل مع بعضه في منطقية وانسجام ؛ لأن المصدر الذي صدر عنه القرآن كله واحد .

مثال : ما يقدمه القرآن في أوله عن المال له علاقة بما يذكره عن المال في آخره ، ويتكامل معه . فيجمعون لفظ المال من سور القرآن ثم يتعرفون على دلالة اللفظ في أماكن وروده داخل القرآن الكريم وفي حدوده فحسب .

بعض الباحثين لا يعتبر هذا من التفسير الموضوعي ، ( عللي ) لأنه لا يعطي صورة كاملة عن موضوع ما أو سورة ما ، ولكنه مجرد تفسير لمفردات القرآن الكريم وتحديد لدلالتها فقط .

2ـ وحدة السورة القرآنية : وحدة الموضوع الذي تتناوله السورة ، فهي تشكل برمتها موضوعاً واحداً تدور كل مقاطع السورة في المحصلة حوله .

وهذا اللون ظفر بعناية القدماء ، وجاءت في ثنايا تفاسيرهم الإشارات إلى بعض أهداف السورة ، ومحاولة الانطلاق منها لبيان تفسيرها . كما فعل البقاعي في كتابه : ( نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ) .

أما في العصر الحديث فقد أولع به سيد قطب في تفسيره ( في ظلال القرآن ) حيث يقدم لكل سورة ببيان أهدافها الرئيسة أو هدفها الوحيد ، وينطلق في باقي تفسير السورة من خلال هذا المحور الذي تتحدث السورة عنه .

3ـ وحدة الموضوعات القرآنية :

هذا النوع هو الأكثر شهرة ، والأكثر تبادراً إلى الذهن عند إطلاق تعبير ( التفسير الموضوعي ) . المشكلة أنه لا يمكن أن يشكل تفسيراً كاملاً للقرآن الكريم . ( عللي ) لأن الموضوعات التي تناولها القرآن الكريم يصعب حصرها ، فتحديدها بطبيعة الحال اجتهاد .

ومن الموضوعات التي تناولها القرآن على سبيل المثال : ( آيات الإيمان بالله ) و ( آيات الإيمان بالملائكة ) و ( آيات الإيمان بالكتب ) و ( آيات الإيمان بالرسل ) و ( آيات الإيمان بالآخرة ) و ( آيات الحجة على المشركين ) و ( آيات الأحكام ) . وغيرها

جمع المفسرون آيات كل باب على حدة ، وأخذوا في دراستها واستنباط الأحكام منها ، والجمع بين ما يظهر التعارض ، وذكروا ما أُثر فيها من أقوال السلف ، وما استنبط من القرآن الكريم بالرأي ونحو ذلك ، وكله داخل تحت مسمى التفسير الموضوعي .





أهم التفاسير التي تبرز الجانب الأدبي والبلاغي في القرآن الكريم .

1ـ الكشاف عن حقائق التنزيل للعلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي المعتزلي ( 538 هـ) :

المبدأ الغالب عليه هو تبيين ما فى القرآن من الثروة البلاغية التى يقوم عليها الإعجاز . واعتمد مفسرو أهل السنة على ما ساقه الزمخشرى من ضروب الأشكال البلاغية ، واعتمدوا ما نبه عليه من نكات بلاغية ، تكشف عما دق من براعة نظم القرآن وحسن أسلوبه . وحذروا من آراء المعتزلة التي تشيع فيه بشكل واضح مما يخالف تفسير أهل السنة .



2ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لشهاب الدين الآلوسي ( 1270 هـ ) .

وهو كتاب جمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي ، فجمع خلاصة التفاسير السابقة بأمانة وعناية ، واتخذ موقفاً صارماً من الإسرائيليات والأخبار المكذوبة ، عقّب على كل ذلك بما تدل عليه الآيات عن طريق الإشارات والمعروف بالتفسير الإشاري .



3ـ كتاب التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور ( 1393 هـ ):

اعتمد على كثير من التفاسير السابقة ، وأهم هذه التفاسير بالنسبة له كان تفسير الزمخشري (الكشاف) ، فقد نقل عنه كثيراً ، ولعل السبب في هذا يعود إلى اهتمام ابن عاشور بإبراز الجانب البلاغي في الآيات ، إلا أنه لم يكن يوافق الزمخشري على آرائه جميعها ، فهو يناقشه ويرد بعض أقواله .

وقع في الإسرائيليات، إلا أنه كان مُقلاً إذا ما قارناه مع غيره من المفسرين، وكان أحياناً يُحذر منها، ويصفها بالخرافات ، ومما يؤخذ عليه أنه كان أحياناً يستعين بما جاء في التوراة لتأييد ما يذهب إليه .



4ـ إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم المشهور بـ ( تفسير أبو السعود ).

كشف فيه صاحبه عن أسرار البلاغة القرآنية بما لم يسبقه أحد إليه . أقل من الإسرائليات ومن المسائل الفقهية . روى عن بعض من أشتهر بالكذب ، تناول ما تحتمله الآيات من وجوه الإعراب .



5ـ البحر المحيط في تفسير القرآن الكريم لأبي حيان ( 745 هـ ).

يعد قمة التفاسير التي عنيت بتفسير المفردات والنحو ، وتوسعت في الإعراب ودقائقه ، ورواية القراءات وتوجيهها والاحتجاج لها والدفاع عنها .



6ـ فتح القدير للإمام الشوكاني :

وهو تفسير جمع بين فني التفسير بالرواية والتفسير بالدراية ، ويعد أصلا من أصول التفسير ، لكن يؤخذ على الكتاب نقله للروايات الموضوعة أو الضعيفة التي يذكرها بعض المفسرين ، ولا ينبه عليها ، مكتفيا بعزوها إلى كتب التفسير الأخرى .

[عبود الجهني]

الله يعطيك الف عافيه